Forum des auditeurs passionnés et critiques de France Culture

« Le retour, en grec, se dit nostos. Algos signifie souffrance. La nostalgie est donc la souffrance causée par le désir inassouvi de retourner », écrit Kundera dans son roman intitulé « L’ignorance ».
La phrase d'amour tchèque la plus émouvante dit: stýská se mi po tobě : « j'ai la nostalgie de toi ; je ne peux supporter la douleur de ton absence. » Nostalgie et ignorance, ajoute Kundera, formant un couple magnifique que formule avec clarté la langue espagnole (anoranza vient du verbe anorar (avoir de la nostalgie) qui vient du catalan enyorar, dérivé, lui, du mot latin ignorare (ignorer)). Sous cet éclairage étymologique, conclut-il, la nostalgie apparaît comme la souffrance de l'ignorance. Tu es loin, et je ne sais pas ce que tu deviens. Mon pays est loin, et je ne sais pas ce qui s'y passe. »

Celui qui, du lointain de nos récits mythologiques l’incarne par excellence est bien sûr Ulysse …
Ce dont Catherine II de Russie se souvint très certainement quand elle choisit le nom de la ville qu’elle fit construire comme capitale de la nouvelle Russie en 1794 et qu’elle appela : Odessa, féminin d’Odysseus, inscrivant dans ce nom mystérieux ce qui allait devenir le destin d’une ville à l’aura légendaire et qui n’a cessé de susciter désir et fantasme de l’origine comme le résume d’un trait frappant Anne Gorouben: « On ne va pas à Odessa on y revient » ou encore Camille de Toledo dans un vibrant texte pour Le Monde des livres du 11 mars dernier alors que l’armée russe se tenait aux portes de la ville : «Odessa n’appartient pas seulement à l’Ukraine. Odessa nous y sommes nés ou nous y renaîtrons un jour. »

Comment expliquer un tel lien avec cette ville de la mer noire, comment comprendre un tel pouvoir d’attraction ? Quels imaginaires ont nourris Odessa pour qu’elle en nourrisse tant en retour ? Quelle part ont joué les juifs dans la construction de cet imaginaire puissant, eux dont la présence est attestée alors même que la ville nouvelle n’est pas encore sortie de terre et qui ont représenté jusqu’à la seconde guerre mondiale 1/3 de sa population ? Et ces juifs d’Odessa, qu’ont-ils de particulier ? A quel point ont-ils été construits par cette ville aux sept langues et aux accents méditerranéens ? Que s’est-il inventé à Odessa dont nous pouvons tant redouter la fin ?

L'invitée : Isabelle Némirovski, Docteur de l’INALCO (études juives et hébraïques), fondatrice et présidente de l’association "Les Amis d’Odessa", œuvre à reconstruire la parole mémorielle de la communauté juive odessite aux expressions plurielles et au rayonnement international

L’histoire est connue et elle est racontée par Georges Perec dans son petit livre intitulé Ellis Island : on conseilla à un vieux juif russe de se choisir un nom bien américain que les autorités d’état civil n’auront pas de mal à transcrire. Il demanda conseil à un employé de la salle des bagages qui lui propose Rockefeller. Le vieux juif répète plusieurs fois de suite Rockefeller , Rockefeller pour être sûr de ne pas l’oublier. Mais lorsque, plusieurs heures plus tard, l’officier d’état civil lui demande son nom, il l’a oublié et répond, en yiddish : Schon vergessen (j’ai déjà oublié) et c’est ainsi qu’il fut inscrit sous le nom bien américain de John Ferguson.
On connaît moins l’histoire de ce jeune Samuel qui arrive lui aussi à Ellis Island en 1901. Ne parlant pas un mot d’anglais, il ne comprend pas la question de l’officier de l’immigration qui lui demande son nom. Pensant qu’on lui demande d’où il vient, il répond alors "Odessa" et le fonctionnaire inscrit dans son registre plus ou moins ce qu’il entend. C’est ainsi que Samuel Dassin, père de Jules Dassin, et grand-père de Joe Dassin, fit son entrée en Amérique.

Photographe, mais aussi théoricien de l'art et écrivain, Erwin Blumenfeld a inlassablement cherché toutes les possibilités esthétiques que pouvait lui offrir la technique de son époque en perpétuelle évolution.
Avec

   Nadia Charbit-Blumenfeld Médecin, docteur en sciences, enseignante à Paris XII, travaille depuis 10 ans à la transmission du patrimoine photographique de son grand-père Erwin Blumenfeld.
   Nicolas Feuillie responsable du fonds photographique au Musée d'art et d'histoire du Judaïsme

Le Musée d’art et d’histoire du Judaïsme propose actuellement une exposition consacrée au photographe Erwin Blumenfeld intitulée Les Tribulations d'Erwin Blumenfeld 1930-1950, une œuvre photographique majeure réalisée par un homme qui a traversé le XXe siècle, en a connu les espérances et les désillusions.

Autodidacte de génie, lecteur infatigable de toutes les littératures, Erwin Blumenfeld fut aussi un penseur de l’art et un écrivain talentueux comme en témoigne son autobiographie rédigée à la fin de sa vie où l’on découvre non seulement le récit d’une vie mais celui de plusieurs mondes. (...)

Les invités

Carole Ksiazenicer-Matheron est professeur émérite en littérature comparée de l'Université Paris 3. Elle travaille notamment sur la littérature yiddish moderne. Elle a traduit plusieurs classiques de la littérature yiddish en français, comme "Argile" et autres récits d'Israël Joshua Singer, et "La Danse des démons", d'Esther Kreitman. On lui doit par ailleurs deux études, Les Temps de la fin : Roth, Singer, Boulgakov et Le Sacrifice de la beauté.

Gilles Rozier est écrivain, traducteur et éditeur. Il a  créé avec Anne-Sophie Dreyfus les éditions de l'Antilope en 2016

PRÉSENTATION DES ÉDITEURS.
1934. Yash (surnom de l’auteur) embarque à New York sur un bateau pour retourner vers sa ville natale, Lublin, en Pologne. Le voyage le mène au Havre, où il descend du bateau, prend le train, passe par Paris. Là, il retrouve des amis artistes ou écrivains yiddish au Dôme, à Montparnasse. Toujours en train, il traverse l’Allemagne – devenue nazie l’année précédente – avant d’arriver en Pologne.

Si Jacob Glatstein ne sait pas encore la catastrophe qui va s’abattre sur l’Europe, son récit dresse déjà la photographie d’un monde en train de pousser celui de son enfance dans le précipice.

Ce récit du retour au pays natal est une véritable galerie de portraits de personnages, juifs et non-juifs, du Nouveau et de l’Ancien monde.

Ce soir commence la fête de Kippour, le jour du grand pardon, l’une des fêtes les plus importantes du calendrier hébraïque. Jour de jeûnes et de prière, il est invitation à une méditation sur la vie, ses choix, ses actions, la qualité de nos relations avec les autres et avec Dieu, une invitation à en modifier la trajectoire ou l’améliorer si nécessaire.

Il est intéressant de noter d’un point de vue sociologique que c’est un jour qui respecté par un grand nombre de personnes, même par celles qui vivent loin de toute forme de judaïsme pendant l’année et qui ne viennent à la synagogue qu’en ce jour, souvent avec timidité, mais toujours avec sérieux et plaisir.

Ce jour de kippour, comme tous les jours de fête du calendrier hébraïque, commence la veille au soir et ainsi la première prière de cette fête a lieu à la tombée de la nuit et se nomme Kol Nidré.

Prière particulièrement solennelle dont l’origine reste obscure et a donné lieu à de nombreuses interprétations. Une prière qui parle de l’annulation des vœux qui ont été formulés de manière inconsidérée et qui n’ont pas été respectés, une parole dite qui n’a pas été tenue, le tout formulé en araméen.

Dans toutes les synagogues du monde entier, la fête de kippour s’ouvre littéralement par un concert liturgique auquel participent de siècles en siècles l’ensemble des fidèles et de grandes voix qui entonnent le chant du Kol nidré, chant toujours vivant qui a inspiré au cours des siècles de nombreux compositeurs, inspiration qui se poursuit sans jamais semble-t-il vouloir se tarir !

C’est à l’histoire de cette mélodie, de sa signification, de ses variations, de sa transmission, de sa recréation et son évolution permanente qu’est consacrée l’émission d’aujourd'hui.

La fête de Kippour se poursuit dans le calendrier liturgique juif par la fête de Soukkot ou fête des cabanes qui a commencé vendredi soir dernier et qui dure sept jours, commémorant à la fois la vie précaire dans le désert pendant quarante ans après la sortie d’Égypte et les travaux agricoles d’automne.
Fête des cabanes dans lesquelles on accueille la famille, les amis et l’étranger, fête de l’hospitalité donc, moment festif qui est accompagné du rite du loulav, la réunion de quatre espèces de végétaux complétement différents symbolisant la possibilité de partager une vie commune en respectant les différences de chacun.

Temps de fête et de joie qui était marqué à l’époque du Temple par l’installation d’un cirque où chacun venait montrer son savoir-faire, jonglage, danse, équilibrisme par exemple au son d’un orchestre entraînant et virevoltant. Temps d’espérance aussi pour l’année à venir marquée par la prière pour la pluie à la fin des sept jours, couplé au temps de l’étude et de la lecture en une fête appelée simhat tora , la joie de la Tora pendant laquelle on recommence la lecture du rouleau de la Tora avec son célèbre verset Beréchit bara élohim , « Au commencement Dieu créa le Ciel et la terre ».

Une fête riche en événement et en musiques diverses accompagnant chaque étape et offrant une tonalité joie sans pareil.

Je commencerai par décrire trois documents iconographiques. (...) nterrogations qui concernent à la fois la politique intérieure, mais aussi la politique extérieure en lien avec ce que l’on a appelé diversement à travers l’histoire la terre promise, la terre sainte, le foyer juif en Palestine et Israël. Et pour en parler, j’ai le plaisir de recevoir à nouveau Julien Darmon, docteur en sociologie des religions et responsable éditorial chez Albin Michel, aujourd’hui en compagnie de Denis Charbit, politologue, spécialiste du sionisme, professeur à l’Open University en Israël. Tous deux auteurs de nombreux articles sur cette question du rapport de la France avec Israël dans l'encyclopédie Histoire juive de la France, à laquelle nous consacrons un triptyque ces dernières semaines, et dont c’est aujourd’hui le troisième volet.

Sylvie Anne Goldberg a dirigé le groupe d'études juives du Centre de recherches historiques, au sein de l'École des hautes études en sciences sociales, où elle était directrice d'études. Elle a été professeure invitée à l'Université hébraïque de Jérusalem, aux universités de Pennsylvanie, de Californie et de Lausanne, et ses essais ont été traduits en de nombreuses langues. Elle est membre du Conseil consultatif national d'éthique. Elle a publié de nombreux livres, dont plusieurs chez Albin Michel.

L'invitée
Catherine Chalier, est professeure émérite de philosophie. Son travail montre comment la source hébraïque de la pensée renouvelle l’approche de questions philosophiques majeures.
Elle a publié plusieurs livres sur Emmanuel Levinas, et fait découvrir la pensée hassidique par de petites monographies.

Derniers livres parus : Comme une clarté furtive, naître, mourir (Bayard, 2021) ; R. Tsaddoq haCohen de Lublin, La clarté hassidique, (Arfuyen, 2022) ; Il nous créa à Son image. Un commentaire de la Genèse (Bayard, 2023) ; Transmettre de génération en génération, édition augmentée, Salvator, 2023 ; R. Nahman de Bratzlav, la nostalgie hassidique (Arfuyen, 2024 à paraître).

L'histoire trimillinénaire des Juifs déclinée en 80 dates : voici le pari d'un ouvrage collectif rassemblant le meilleur de la recherche sur cet objet historique complexe. Entretien avec Pierre Savy. Ce grand entretien est consacré à une histoire extrêmement riche et complexe, puisqu’elle s’étend sur 30 siècles, une histoire tourmentée, souvent tragique : celle des Juifs. Un peuple, une religion, mais une multiplicité de cultures, de modes de vie, de pratiques, de rapports au monde. En résumé, une unité et une diversité qui interpellent l’historien. Histoire des Juifs. Un voyage en 80 dates, de l’Antiquité à nos jours (https://www.puf.com/content/Histoire_..., aux Presses universitaires de France, propose une pérégrination à travers cette histoire, en évoquant des parcours d’hommes, de femmes, de familles ; mais aussi des événements, tant sombres que lumineux, pour tenter de saisir ce qui fait l’essence de la judéité et de comprendre les ressorts de sa perpétuation. D'où vient la première mention historique connue du "peuple d'Israël" ? L'apparition de la conscience monothéiste peut-elle être déterminée dans le temps ? L' expérience diasporique est-elle constitutive de l'identité juive ? Quelle place la conflictualité entre juifs et chrétiens tient-elle dans cette longue histoire ? À côté des drames, quels sont les succès, éclatants ou méconnus, qui ont fait l'histoire des Juifs ? L' invité : Pierre Savy (https://www.efrome.it/les-personnes/l...) est historien, directeur des études médiévales à l’École française de Rome. Ses recherches portent notamment sur les relations entre Juifs et Chrétiens à la fin du Moyen Âge. (...)